Материал: Романтизм как художественный метод и литературное направление - Курсовая работа


Философская база европейского и отечественного романтизма.

 

Писатели  романтической  настроенности  стремились  освободить  личность  от  порабощения  ее  социальными,  материальными  обстоятельствами.  Они  мечтали  о  таком  обществе,  где  людей  будут  связывать  не  материальные,  а  духовные  узы.

Асоциальные  тенденции  в  творчестве  романтиков  –  результат  их  критического  отношения    к  действительности.  Им  хорошо  были  известны  изъяны  рабовладельческого  и  феодального  строя.  Отсюда  мечты  романтиков  о  внесоциальном  существовании,  о  золотой  поре  человечества,  когда  рухнут  социальные  законы  и  войдут  в  силу  чисто  человеческие,  духовные  связи.

Романтики  были  настроены  критически  также  и  к  истории.  Ее  развитие  не  сопровождалось,  по  их  наблюдению,  ростом  духовной  свободы.  Отсюда  культ  в  романтизме  «естественного  состояния»,  уход  в  доисторическое  прошлое  в  жизни  народов,  когда  действовали  законы  природы,  а  не  искусственные  установления  испорченной  цивилизации.  Романтический  герой  чувствует  себя  свободно  не  в  аристократическом  салоне,  а  в  цыганском  таборе,  в  общении  с  индейцами,  с  кавказскими  горцами.  Золотой  век  будущего  рисуется  романтиками  как  внесоциальный  рай. 

Романтики  критиковали  общество,  в  котором  духовное  принесено  в  жертву  материальному  Это  был  протест  против  духовного  ущемления  личности  в  условиях  феодальной,  а  затем  буржуазной  действительности.

Во  французской  литературе,  в  которой  идеологическая  борьба  вокруг  завоеваний  буржуазной  революции  была  особенно  острой,  романтизм  Шатобриана  и,  несколько  позднее,  Альфреда  де  Виньи  был  связан  с  реакционной  идеологией  легитимизма,  с  защитой  старого  порядка  и  идеализацией  феодального  средневековья,  с  отрицанием  всемирно-прогрессивного  значения  французской  революции  и  философии  Просвещения.  Защита  пережитков  феодализма  нашла  открытое  выражение  в  «Гении  христианства»  Шатобриана  (1802),  где  в  противовес  идеям  Просвещения  автор  выдвигает  культ  феодально-католического  средневековья  и  призывает  к  преклонению  перед  небом.

С  начала  XIX  века  распространяются  идеи  утопического  социализма,  находящие  воплощение  в  мировой  литературе  -    в  творчестве  крупнейших  писателей  Англии,  Франции,  Германии,  России.  Романтизм,  являющийся  своего  рода  антибуржуазной  утопией,  прямо  или  косвенно  выражал  те  или  иные  стороны  учения  утопического  социализма.  Творчество  Гюго  и  Ж.  Санд  во  Франции,  Годвина  и  Шелли  в  Англии,  Гейне  в  Германии,  Герцена  и  Чернышевского  в  России  -  вот  те  важнейшие  моменты  литературного  процесса  XIX  в.,  которые  тесно  связаны  с  идеями  утопического  социализма.  Идея  социализма  становится  одной  из  ведущих  идей  мирового  литературного  развития.  Поэтические  образы,  в  которых  она  получила  свое  воплощение,  это  не  только  плод  фантазии:  они  были  художественным  отражением  социальных  противоречий  сложившегося  в  Европе  буржуазно-капиталистического  строя  и  первых  шагов  освободительного  движения  рабочего  класса.  На  западе  великие  романтики  Байрон,  Шелли,  Гюго,  Жорж  Санд,  Гейне  сумели  понять  основной  конфликт  их  эпохи  -    противоречия  между  эксплуататорами  и  эксплуатируемыми,  и  сочувствие  трудящимся  явилось  глубинной  основой  их  творчества.  Идеи  утопического  социализма  находят  свое  яркое  выражение    в  драматической  поэме  «Освобожденный  Прометей»  Шелли,  в  романе  «Грех  господина  Антуана»  Жорж  Санд,  в  котором  создан  образ  устройства  «колонии  свободных  людей».

В  противовес  классицистическому  подражанию  облагороженной  природе  романтизм  выдвинул  принцип  правды  жизни.  «Только  романтическая  поэзия,  подобно  эпосу,  может  быть  зеркалом  окружающего  мира,  картиной  эпохи»,  -  замечает  Ф.Шлегель.  Свое  понимание  жизни  и  человека  романтики  считали  более  глубоким  и  правдивым,  проникающим  в  тайны  бытия.

Выдвинутые  романтиками  принципы  историзма  и  народности  подготавливали  историзм  и  народность  реализма  XIX  века  и  в  общем  философско-эстетическом  аспекте,  и  в  разработке  соответствующей  поэтики  и  стилистики,  и  в  создании  исторического  жанра.  Сильная  сторона  романтического  историзма  проявилась  во  внимании  к  национально-историческому  прошлому,  к  народной  самобытности,  а вместе  с  тем  и  в  тяготении  ряда  романтиков  к  широчайшему  охвату  всемирной  истории  в  целом,  в  смелых  попытках  художественного  обобщения  всей  истории  человечества,  взятой  и  в  перспективах  будущего  («Освобожденный  Прометей»  Шелли  и  др.).  Воображение  романтиков  было  более  свободным,  чем  вымысел  реалистов.  Оно  уносило  человека  не  только  в  прошлое  –  это  стало  доступно  и  реализму,  но  и  в  будущее  человечества.  Необходимо  однако  отметить  и  ограниченность  романтического  историзма,  связанную  с  недостаточным  вниманием  романтиков  к  социальным  обстоятельствам  жизни  человека,  к  его  реальным  связям  с  действительностью,  преувеличением  роли  личности  в  истории.

В  философии  наиболее  полным  выражением  романтического  типа  сознания  явился  субъективный  идеализм  Фихте,  провозгласивший  "человеческое  "я"  единственной  реальностью,  всемогущей  творческой  силой  ,  все  созидающей  и  совпадающей  в  конечном  счете  с  самосознанием  всего  человечества".  "Из  современных…  им  философских  учений,  -  писал  Н.И.  Замотин,  -  романтики  усваивали  главным  образом  то  преклонение  перед  сильно  выраженной  индивидуальностью,  то  любование  своим  "я",  то  порывание  к  неограниченной  личной  свободе,  нередко  даже  к  необузданному  произволу,  которых  не  было  еще  ни  в  трактатах  Петрарки,  ни  в  философских  утопиях  Руссо,  несмотря  на  все  их  уважение  к  человеческому  индивидууму.  Особенно  в  этом  отношении  действовало  на  романтиков  учение  Фихте".

Исходной  философской  базой  романтизма  является  идеалистическое  мировоззрение,  развивавшееся  преимущественно  в  направлении  от  субъективного  идеализма  к  объективному.  Идеалистический  порыв  к  бесконечному  как  одна  из  характеристик  идейно-эстетических  позиции  романтиков  является  реакцией  на  скептицизм,  рационализм,  холодную  рассудочность  Просвещения.  Романтики  утверждали  веру  в  господство  духовного  начала  в  жизни,  подчинение  материи  духу.

 

В  концепции  мировой  литературы,  разрабатывавшейся  иенскими  романтиками,  в  частности  А.  Шлегелем,  романтики  выражали  стремление  ко  всеобщности  явлений,  к  универсализму.  Этот  романтический  универсализм  сказался  и  в  социальном  утопизме  романтиков,  в  их  утопических  мечтах  о  торжестве  идеалов  гармонии  во  всем  человеческом  обществе.

«В  теснейшем  и  существеннейшем  своем  значении  романтизм  есть  не  что  иное,  как  внутренний  мир  души  человека,  сокровенная  жизнь  его  сердца»,-  писал  Белинский.

 

С  утверждением  в  сознании  романтиков  понятия  историзма,  с  восприятием  ими  мира  в  движении,  в  развитии  связана  и  одна  из  основных  идей  их  философского  мировосприятия  -  идея  бесконечного.